《徐霞客游記·雞山志略一》

　　靈異十則放光老僧香金雞泉收蛇穴石門(mén)復(fù)開(kāi)土主報(bào)鐘經(jīng)聲應(yīng)耳然身雷雨猿猴執(zhí)炊靈泉表異景致十則山之有景，即山之巒洞所標(biāo)也。以人遇之而景成，以情傳之而景別，故天下有四大景，圖志有八景、十景。豈天下之景，數(shù)反詘于郡邑乎？四乃拔其優(yōu)，十乃足其數(shù)也。若雞山則異于是，分言之，即一頂而已萃天下之四觀，合言之，雖十景猶拘郡邑之成數(shù)也。

　　絕頂四觀東日、西海、北雪、南云。

　　觀之有四，分于張直指，而實(shí)開(kāi)辟以來(lái)，即羅而致之。

　　四之中，海內(nèi)得其一，已為奇絕，而況乎全備者耶。此不特首雞天，實(shí)首海內(nèi)矣。

　　詩(shī)五首未錄〔見(jiàn)下〕華首重門(mén)龍華浩劫，轉(zhuǎn)恨此門(mén)不辟。不知使其中堂奧潛通，縱別有天地，不過(guò)一窈窕之區(qū)耳；何如雙闕高懸，一丸中塞，使仰之彌高，望之不盡乎。故方廣石梁，以為五百應(yīng)真之地，而亦旁無(wú)余竇。其意正與華首同也。

　　詩(shī)一首見(jiàn)《雞山十景》太子玄關(guān)瓊臺(tái)中懸，已凌灝爽。玄關(guān)上透，更轉(zhuǎn)虛靈。棧壁排云，出沒(méi)于煙霞之上。所稱(chēng)群玉峰頭，瑤池月下，仿佛在此。

　　詩(shī)一首見(jiàn)《雞山十景》羅漢絕壁每愛(ài)袁石公“補(bǔ)填積雪成新徑，展拓閑云架小廬”之句。

　　行羅漢壁，宛然詩(shī)中之畫(huà)也。至其崩云疊翠，人皆面壁，石可點(diǎn)頭，自是一幅西來(lái)景，不煩丹青落筆。

　　詩(shī)一首見(jiàn)《雞山十景》獅林靈泉山下出泉，有渟ｔíｎｇ水積而不流有流，皆不為異，乃泉不出于麓而出于巒，巒不出于坳而出于脊，脊不出于外瀉而出于中垂，中垂不出于旁溢而出于頂灌。此惟獅林念佛堂見(jiàn)之，欲不謂之靈不得也。

　　詩(shī)二首見(jiàn)《雞山十景》放光瑞影川澤之氣，發(fā)為光焰，海之蜃樓，谷之光相太陽(yáng)光通過(guò)山間云霧時(shí)衍射成相，俗稱(chēng)“佛光”，皆自下而上。放光四面深環(huán)，危崖上擁，靈氣攸聚，瑞影斯彰，其與四大比隆，宜也。然四大亦惟峨眉、五臺(tái)，其光最異；若九華、普陀，亦止佛燈，未著光相，故放光之瑞影，真四之中，二之上者矣。

　　詩(shī)一首見(jiàn)《雞山十景》浮屠綰勝三距東環(huán)，百剎中峙，扃龍華于雙闕，懸象魏即廟門(mén)外雙闕，象即“相”，相示；魏即“巍”，巍然于九重，玉毫遍地，只欠當(dāng)門(mén)一楗，金掌中天，忽成華藏千祥。既合此尖，永證勝果。

　　詩(shī)二首見(jiàn)《雞山十景》瀑布騰空匡廬之瀑，不及雁宕，獨(dú)得列名四景，以人所共瞻也。

　　雞山玉龍瀑布，亦不若猴子峒峽中崖石掩映，然玉龍獨(dú)掛山前，漾蕩眾壑，領(lǐng)挈諸勝，與匡廬同，不得分大小觀也。

　　詩(shī)一首見(jiàn)《雞山十景》傳衣古松雞山之松，以五鬣ｌｉè長(zhǎng)毛，此指松毛見(jiàn)奇，參霄蔽隴，碧蔭百里，須眉盡綠，然挺直而不虬，巨潤(rùn)而不古。而古者常種也，龍鱗鶴氅，橫盤(pán)倒垂，纓絡(luò)千萬(wàn)，獨(dú)峙于傳衣之前，不意眾美之外，又獨(dú)出此一老。

　　詩(shī)一首見(jiàn)《雞山十景》古洞別天雞山巖有重門(mén)，洞無(wú)奧室，獨(dú)于山后另辟神境。蓋山脈至此將盡，更出一番胚胎，令人不可測(cè)識(shí)。人所共瞻者，則扃之使不可幾通“及”；人所不到者，則通之示有所入，何山靈之幻乃爾？

　　詩(shī)二首見(jiàn)《雞山十景》

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徐霞客游記 雞山志略一譯文

靈異十則 放光老僧香金雞泉收蛇穴石門(mén)復(fù)開(kāi)土主報(bào)鐘經(jīng)聲應(yīng)耳然身雷雨猿猴執(zhí)炊靈泉表異 景致十則 山間之所以有景，就是以山中的峰巒洞穴顯現(xiàn)出來(lái)的。因?yàn)槿擞鲆?jiàn)它便成了景，…詳情

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