《論衡·卷三·偶會(huì)篇》

　　命，吉兇之主也。自然之道，適偶之?dāng)?shù)，非有他氣旁物厭勝感動(dòng)使之然也。世謂子胥伏劍，屈原自沉，子蘭、宰嚭誣讒，吳、楚之君冤殺之也。偶二子命當(dāng)絕，子蘭、宰嚭適為讒，而懷王、夫差適信奸也。君適不明，臣適為讒，二子之命，偶自不長。二偶三合，似若有之，其實(shí)自然，非他為也。夏、殷之朝適窮，桀、紂之惡適稔，商、周之?dāng)?shù)適起，湯、武之德適豐。關(guān)龍逢殺，箕子、比干囚死，當(dāng)桀、紂惡盛之時(shí)，亦二子命訖之期也。任伊尹之言，納呂望之議，湯、武且興之會(huì)，亦二臣當(dāng)用之際也。人臣命有吉兇，賢不肖之主與之相逢。文王時(shí)當(dāng)昌，呂望命當(dāng)貴；高宗治當(dāng)平，傅說德當(dāng)遂。非文王、高宗為二臣生，呂望、傅說為兩君出也。君明臣賢，光曜相察；上修下治，度數(shù)相得。顏淵死，子曰“天喪予”。子路死，子曰“天祝予。”孔子自傷之辭，非實(shí)然之道也。孔子命不王，二子壽不長也。不王不長，所稟不同，度數(shù)并放，適相應(yīng)也。二龍之祆當(dāng)效，周歷適闿櫝；褒姒當(dāng)喪周國，幽王稟性偶惡。非二龍使歷王發(fā)孽，褒姒令幽王愚惑也。遭逢會(huì)遇，自相得也。僮謠之語當(dāng)驗(yàn)，斗雞之變適生；瞿鵒之占當(dāng)應(yīng)，魯昭之惡適成。非僮謠致斗競(jìng)，瞿鵒招君惡也。期數(shù)自至，人行偶合也。堯命當(dāng)禪舜，丹硃為無道；虞統(tǒng)當(dāng)傳夏，商均行不軌。非舜、禹當(dāng)?shù)锰煜拢苁苟訍阂玻幻缾菏欠沁m相逢也。火星與昴星出入，昴星低時(shí)火星出，昴星見時(shí)火星伏，非火之性厭服昴也，時(shí)偶不并，度轉(zhuǎn)乖也。正月建寅，斗魁破申，非寅建使申破也，轉(zhuǎn)運(yùn)之衡，偶自應(yīng)也。父歿而子嗣，姑死而婦代，非子?jì)D嗣代使父姑終歿也，老少年次自相承也。世謂秋氣擊殺谷草，谷草不任，雕傷而死。此言失實(shí)。夫物以春生夏長，秋而熟老，適自枯死，陰氣適盛，與之會(huì)遇。何以驗(yàn)之？物有秋不死者，生性未極也。人生百歲而終，物生一歲而死，死謂陰氣殺之，人終觸何氣而亡？論者猶或謂鬼喪之。夫人終鬼來，物死寒至，皆適遭也。人終見鬼，或見鬼而不死；物死觸寒，或觸寒而不枯。壞屋所壓，崩崖所墜，非屋精崖氣殺此人也。屋老崖沮，命兇之人，遭居適履。月毀於天，螺消於淵。風(fēng)從虎，云從龍。同類通氣，性相感動(dòng)。若夫物事相遭，吉兇同時(shí)，偶適相遇，非氣感也。殺人者罪至大辟。殺者罪當(dāng)重，死者。命當(dāng)盡也。故害氣下降，囚命先中；圣王德施，厚祿先逢。是故德令降於殿堂，命長之囚，出於牢中。天非為囚未當(dāng)死，使圣王出德令也，圣王適下赦，拘囚適當(dāng)免死。猶人以夜臥晝起矣，夜月光盡，不可以作，人力亦倦，欲壹休息；晝?nèi)展饷鳎伺P亦覺，力亦復(fù)足。非天以日作之，以液息之也，作與日相應(yīng)，息與夜相得也。

　　雁鵠集於會(huì)稽，去避碣石之寒，來遭民田之畢，蹈履民田，啄食草糧。糧盡食索，春雨適作，避熱北去，復(fù)之碣石。象耕靈陵，亦如此焉。傳曰：“舜葬蒼梧，象為之耕。禹葬會(huì)稽，鳥為之佃。”失事之實(shí)，虛妄之言也。丈夫有短壽之相，娶必得早寡之妻；早寡之妻，嫁亦遇夭折之夫也。世曰：“男女早死者，夫賊妻，妻害夫。”非相賊害，命有然也。使火燃，以水沃之，可謂水賊火。火適自滅，水適自覆，兩各自敗，不為相賊。今男女之早夭，非水沃火之比，適自滅覆之類也。賊父之子，妨兄之弟，與此同召。同宅而處，氣相加凌，羸瘠消單，至於死亡，可謂相賊。或客死千里之外，兵燒厭溺，氣不相犯，相賊如何？王莽姑正君，許嫁二夫，二夫死，當(dāng)適趙而王薨。氣未相加，遙賊三家，何其痛也！黃次公取鄰巫之女，卜謂女相貴，故次公位至丞相。其實(shí)不然。次公當(dāng)貴，行與女會(huì)；女亦自尊，故入次公門。偶適然自相遭遇，時(shí)也。

　　無祿之人，商而無盈，農(nóng)而無播，非其性賊貨而命妨谷也。命貧，居無利之貨，祿惡，殖不滋之谷也。世謂宅有吉兇，徙有歲月。實(shí)事則不然。天道難知，假令有命兇之人，當(dāng)衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙適觸歲月之忌。一家犯忌，口以十?dāng)?shù)，坐而死者，必祿衰命泊之人也。推此以論，仕宦進(jìn)退遷徙，可復(fù)見也。時(shí)適當(dāng)退，君用讒口；時(shí)適當(dāng)起，賢人薦己。故仕且得官也，君子輔善；且失位也，小人毀奇。公伯寮訴子路於季孫，孔子稱命。魯人臧倉讒孟子於平公，孟子言天。道未當(dāng)行，與讒相遇；天未與己，惡人用口。故孔子稱命，不怨公伯寮；孟子言天，不尤臧倉，誠知時(shí)命當(dāng)自然也。

　　推此以論，人君治道功化，可復(fù)言也。命當(dāng)貴，時(shí)適平；期當(dāng)亂，祿遭衰。治亂成敗之時(shí)，與人興衰吉兇適相遭遇。因此論圣賢迭起，猶此類也。圣主龍興於倉卒，良輔超拔於際會(huì)。世謂韓信、張良輔助漢王，故秦滅漢興，高祖得王。夫高祖命當(dāng)自王，信、良之輩時(shí)當(dāng)自興，兩相遭遇，若故相求。是故高祖起於豐、沛，豐、沛子弟相多富貴，非天以子弟助高祖也，命相小大，適相應(yīng)也。趙簡(jiǎn)子廢太子伯魯，立庶子無恤，無恤遭賢，命亦當(dāng)君趙也。世謂伯魯不肖，不如無恤；伯魯命當(dāng)賤，知慮多泯亂也。韓生仕至太傅，世謂賴倪寬。實(shí)謂不然，太傅當(dāng)貴，遭與倪寬遇也。趙武藏於褲中，終日不啼，非或掩其口，閼其聲也；命時(shí)當(dāng)生，睡臥遭出也。故軍功之侯，必?cái)乇乐^；富家之商必奪貧室之財(cái)。削土免侯，罷退令相，罪法明白，祿秩適極。故歷氣所中，必加命短之人；兇歲所著，必饑虛耗之家矣。

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相關(guān)翻譯

論衡 卷三偶會(huì)篇譯文

命，是吉兇的主宰。是自然形成的道，呈偶然巧合的定數(shù)，并非有其他的氣，別的物體壓制影響而使之如此。社會(huì)上一般人認(rèn)為伍子胥以劍自殺，屈原自投汨羅，是由于帛喜、子蘭誣陷進(jìn)讒，被吳王和楚王…詳情

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