世有伯樂(lè)，然后有千里馬。

原文賞析：

世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。(祗辱 一作：只)

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！

拼音解讀：

shì yǒu bó lè ，rán hòu yǒu qiān lǐ mǎ 。qiān lǐ mǎ cháng yǒu ，ér bó lè bú cháng yǒu 。gù suī yǒu míng mǎ ，zhī rǔ yú nú lì rén zhī shǒu ，pián sǐ yú cáo lì zhī jiān ，bú yǐ qiān lǐ chēng yě 。(zhī rǔ yī zuò ：zhī )

mǎ zhī qiān lǐ zhě ，yī shí huò jìn sù yī shí 。shí mǎ zhě bú zhī qí néng qiān lǐ ér shí yě 。shì mǎ yě ，suī yǒu qiān lǐ zhī néng ，shí bú bǎo ，lì bú zú ，cái měi bú wài jiàn ，qiě yù yǔ cháng mǎ děng bú kě dé ，ān qiú qí néng qiān lǐ yě ？

cè zhī bú yǐ qí dào ，shí zhī bú néng jìn qí cái ，míng zhī ér bú néng tōng qí yì ，zhí cè ér lín zhī ，yuē ：“tiān xià wú mǎ ！”wū hū ！qí zhēn wú mǎ xié ？qí zhēn bú zhī mǎ yě ！

※提示：拼音為程序生成，因此多音字的拼音可能不準(zhǔn)確。

相關(guān)翻譯

馬說(shuō)（世有伯樂(lè)，然后有千里馬）譯文及注釋

　　世上（先）有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂(lè)不常有。所以即使有名貴的馬，只是辱沒(méi)在仆役的手中，（跟普通的馬）一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱?！　。ㄈ招校┣Ю锏鸟R…詳情

馬說(shuō)（世有伯樂(lè)，然后有千里馬）文言現(xiàn)象

通假字(1)才美不外見(jiàn): “見(jiàn)”通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)、表現(xiàn)。(2)食之不能盡其材:“ 食”通“飼”飼養(yǎng)；“材” 通 “才”，才能。(3)其真無(wú)馬邪: “邪”通“耶”，表示疑問(wèn)，相當(dāng)于“嗎…詳情

相關(guān)賞析

馬說(shuō)（世有伯樂(lè)，然后有千里馬）主題

全文用了借物喻人的方式，把伯樂(lè)比喻為知人善任的賢君，把千里馬比喻為未被發(fā)現(xiàn)的真正人才，闡述了封建社會(huì)中人才被埋沒(méi)的原因，對(duì)統(tǒng)治者不識(shí)人才和摧殘人才的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊。作者希望統(tǒng)治…詳情

馬說(shuō)（世有伯樂(lè)，然后有千里馬）?？碱}型

1 本文的中心論點(diǎn)（表明千里馬和伯樂(lè)關(guān)系）是：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。（領(lǐng)起全文作用）2 千里馬的悲慘遭遇是：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。3 千里馬被埋沒(méi)的根本…詳情

馬說(shuō)（世有伯樂(lè)，然后有千里馬）文體介紹

“說(shuō)”，是古代用以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體。可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解，有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格，學(xué)習(xí)時(shí)要注意體會(huì)。“說(shuō)”的語(yǔ)言通…詳情

馬說(shuō)（世有伯樂(lè)，然后有千里馬）寫作背景

《馬說(shuō)》大約作于貞元十一年至十六年之間。其時(shí)，韓愈初登仕途，很不得志。曾經(jīng)三次上書宰相求擢用，但結(jié)果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及門，而閽人辭焉?！北M管如此，他仍然聲…詳情

馬說(shuō)（世有伯樂(lè)，然后有千里馬）整體感知

一、整體感知“大凡物不得其平則鳴”（韓愈《送孟東野序》）。韓愈散文中，抒發(fā)不平之鳴的篇章不少，《馬說(shuō)》便是其中之一?！罢f(shuō)”是古代一種議論文體，用以陳述作者對(duì)某些問(wèn)題的看法。雖是議論…詳情

馬說(shuō)（世有伯樂(lè)，然后有千里馬）教學(xué)建議

本文篇幅短而可讀性強(qiáng)，文字也不算艱深。根據(jù)以往的教學(xué)實(shí)踐，學(xué)生不僅愛(ài)讀，而且易于成誦，關(guān)鍵是教師要仔細(xì)而認(rèn)真地指導(dǎo)學(xué)生誦讀?？梢宰寣W(xué)生反復(fù)朗讀，當(dāng)堂成誦。內(nèi)容也要講講，但不宜過(guò)深，…詳情

馬說(shuō)（世有伯樂(lè)，然后有千里馬）理解評(píng)述

《馬說(shuō)》用托物寓意的寫法（伯樂(lè)比喻能識(shí)別人才的封建統(tǒng)治者。千里馬比喻人才。食馬者比喻愚妄淺薄的封建統(tǒng)治者）和層層深入的結(jié)構(gòu)方式。先從正面提出論點(diǎn)：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。”說(shuō)明伯…詳情

馬說(shuō)（世有伯樂(lè)，然后有千里馬）層次劃分

全文分三段第一段，從千里馬對(duì)伯樂(lè)的依賴關(guān)系出發(fā)，說(shuō)明千里馬才能的被埋沒(méi)是不可避免的。文章一開(kāi)篇就奇峰突起，用“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”點(diǎn)出論證的前提。這句話還包含著一個(gè)反題，即“無(wú)…詳情

馬說(shuō)（世有伯樂(lè)，然后有千里馬）常見(jiàn)問(wèn)題

1、是不是世上先有伯樂(lè)，然后才有千里馬呢？從我們自身來(lái)看，是，因?yàn)槲覀兪窍日J(rèn)識(shí)了伯樂(lè)，再經(jīng)伯樂(lè)認(rèn)識(shí)了千里馬，作者想表達(dá)的是一種認(rèn)識(shí)的先后順序，強(qiáng)調(diào)伯樂(lè)對(duì)千里馬的重要性；而從邏輯上來(lái)…詳情

馬說(shuō)（世有伯樂(lè)，然后有千里馬）賞析

韓愈是唐代散文巨匠，同時(shí)也是對(duì)宋代作家極有影響的詩(shī)人。人們對(duì)他的“以文為詩(shī)”（把詩(shī)歌寫得散文化）談得比較多，卻很少注意他那更為突出的“以詩(shī)為文”的特點(diǎn)。所謂“以詩(shī)為文”，是指用具有…詳情

作者介紹

韓愈 韓愈（768─824），字退之，河內(nèi)河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖藉昌黎（今河北通縣），每自稱昌黎韓愈，所以世稱韓昌黎。唐德宗貞元八年（792）進(jìn)士，貞元末，任監(jiān)察御史，因上書言事，得罪當(dāng)權(quán)者，被貶為陽(yáng)山（今廣東陽(yáng)山縣）令。憲宗時(shí)，他隨宰相裴度平定淮西之亂，升任刑部侍郎，因上疏反對(duì)迎佛骨，被貶為潮州（今廣東潮州）刺史。穆宗時(shí)，官至吏部侍郎。韓愈和柳宗元同是古文運(yùn)動(dòng)的倡…詳情